(باب الشين)

5678: شاذان
= شاذان بن الخليل.
روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام، وروى عنه محمد بن جمهور. الروضة:
وروى بعنوان شاذان بن الخليل النيسابورى، عن معمّر بن عمر، وروى عنه أحمد بنمحمد. الكافي: الجزء 3، كتاب الطهارة 1، باب مسح الرأس والقدمين 19، الحديث 1،والتهذيب: الجزء 1، باب صفة الوضوء والفرض منه، الحديث 167، والاستبصار: الجزء1، باب كيفية المسح على الرأس ، الحديث 177.
وروى عن يونس ، وروى عنه أحمد بن محمد. التهذيب: الجزء 1، باب صفة الوضوء والفرض منه، الحديث 239، والاستبصار: الجزء 1، باب مقدار ما يمسح من الرأس ،الحديث 183.
وروى عن يونس بن عبد الرحمان، وروى عنه أحمد بن محمد. التهذيب: الجزء 1، باب الحيض والاستحاضة والنفاس من الزيادات، الحديث 1221، والاستبصار: الجزء 1، بابالمرأة تحيض بعد أن دخل عليها وقت الصلاة، الحديث 494.
أقول: تقدّمت له روايات بعنوان شاذان أيضاً.
5681: شاذويه بن الحسين:
ابن داود القمّى: روى معجزة عن أبي جعفر عليه السلام، وروى عنه عبداللّه بن عامر، ذكره الكشّي في ترجمة محمد بن سنان (478)، وتأتي الرواية هناك.
5682: شاه آور بن محمد:
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: (الشيخ شهاب الدين، شاه آور بن محمد: عالم، صالح).
5683: شاه رئيس :
قال الكشّي (390): (قال نصر بن الصباح: العبّاس بن صدقة، وأبو العبّاسالطرنانى، وأبو عبداللّه الكندي المعروف بشاه رئيس، كانوا من الغلاة الكبارالملعونين).
أقول: المعنون في كلام الكشّى: أبو عبدالرحمان الكندى، والمذكور في ما نقلهعن نصر بن الصباح: أبو عبداللّه الكندي على ما في النسخة المطبوعة، لكن المذكورفي الخلاصة أبو عبدالرحمان الكندى، في كلا الموضعين.
ثم اعلم أنّ الكشّي ذكر قبل ذلك، فقال قال الفضل بن شاذان في بعض كتبه: إنّمن الكذّابين المشهورين: علي بن حسكة، وقال متصلاً به: والعبّاس بن صدقة، وأبوالعبّاس الطرنانى، وأبو عبدالرحمان الكندي المعروف بشاه رئيس منهم أيضاً. وقالنصر بن صباح: ...إلخ. هكذا في الخلاصة، وعليه فتكون جملة (والعبّاس بن صدقة ؤالى قوله ؤ: منهم أيضاً) مقولاً لقول الفضل بن شاذان كما صرّح به العلاّمة،لكنّ النسخة المطبوعة فاقدة لحرف العطف قبل كلمة (العبّاس ابن صدقة) في صدرالعنوان وقبل جملة (قال نصر بن الصباح)، وعلى ذلك ما قاله الفضل قد انتهى فيجملة (علي بن حسكة)، وتكون جملة (العبّاس بن صدقة) إلخ عنواناً، والظاهر أنّ ماذكره العلاّمة هو الصحيح، إذ لو كانت جملة (والعبّاس بن صدقة) عنواناً ولم تكنمقولاً لقول الفضل كانت جملة (منهم أيضاً) في غير محلّها، كما هو واضح.
ثم إنّ الصّدوق ذكر في كمال الدين، الباب 47، في من شاهد القائم : عجّل اللّهتعالى فرجه : ورآه وكلّمه، الحديث 17، أسماء عدّة منهم، وفيهم أبو عبداللّهالكندى، فإنّ صحت الرواية فهو غير من ترجمناه، لكنّ جميع رواتها بين مجهولومهمل.
5684: شاهويه بن عبداللّه:
من أصحاب الهادي عليه السلام، رجال الشيخ (1)، وعدّه في أصحاب العسكري عليهالسلام (1)، قائؤلاً: (شاهويه بن عبداللّه الجلاّب (الحلاّل) وصالح أخوه).
روى عن أبي الحسن الهادي عليه السلام، وروى عنه إسحاق بن محمد. الكافي: الجزء1، كتاب الحجّة 4، باب الاشارة والنصّ على أن أبي محمد عليه السلام (75)،الحديث 12.
5685: شباب الصيرفى:
هو لقب محمد بن الوليد الصيرفى، على ما يأتي في ترجمته.
5686: شبابة (شباب) بن المعتمر:
العجلى: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (16).
5687: شبث (شيث) بن ربعى:
من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، رجع إلى الخوارج، رجال الشيخ (6).
وجدّد مسجده بالكوفة فرحاً بقتل الحسين عليه السلام!! روى ذلك سالم، عن أبيجعفر عليه السلام. الكافي: الجزء 3، كتاب الصلوة 4، باب مساجد الكوفة 101،الحديث 2، والتهذيب: الجزء 3، باب فضل المساجد والصلاة فيها، الحديث 687.
202
5687: شبث (شيث) بن ربعى:
من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، رجع إلى الخوارج، رجال الشيخ (6).
وجدّد مسجده بالكوفة فرحاً بقتل الحسين عليه السلام!! روى ذلك سالم، عن أبيجعفر عليه السلام. الكافي: الجزء 3 ، كتاب الصلوة 4 ،
وقد نهى أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة عن الصلاة في خمسة مساجد ومنهامسجد شبث بن ربعى. الكافي: الجزء 3، كتاب الصلوة 4، باب مساجد الكوفة 101،الحديث 3.
كاتب الحسين عليه السلام، وطلب منه القدوم إلى الكوفة، ولكنه خالف وكان منالمحاربين، ولقد خاطبه الحسين عليه السلام يوم عاشوراء فنادى: ياشبث بن ربعى،ويا حجّار بن أبجر، ويا قيس بن الاشعث، ويا يزيد بن الحارث، ألم تكتبوا لي أنأينعت الثمار واخضرّ الجناب، وإنما تقدم على جند لك مجنده...إلخ، ذكره الشيخالمفيد في الارشاد في أواسط (فصل وكان خروج مسلم ابن عقيل : رحمة اللّه عليه ؤبالكوفة يوم الثلاثاء).
5688: شبث الطحّان:
عدّه البرقي من أصحاب الصادق عليه السلام.
5689: شبيب بن عبد اللّه:
النهشلى: من أصحاب الحسين عليه السلام، رجال الشيخ (1).
من المقتولين في الطفّ بين يدي الحسين عليه السلام، وقد وقع التسليم عليه فيزيارة الناحية المقدسة.
5690: شبير:
عدّه البرقي في أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله، ومن أصفياء أصحابأمير المؤمنين عليه السلام.
5691: شتير (سمير) بن شريح:
من أصحاب علي عليه السلام، رجال الشيخ (9) عند ذكره شرحبيل وسائر اخوته بنيشريح، وقال: (قتلوا بصفّين كلّ واحد يأخذ لواءه بعد الآخر حتى قتلوا).
5692: شتير بن شكل:
العبسى: من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، رجال الشيخ (3)، وقال: (قال[ابن سعد: شبير).
أقول: وذكر البرقي: شبير بن شكل العبسي من خواصّ أصحاب أمير المؤمنين عليهالسلام من مضر.
5693: شتيرة:
تقدّم في ترجمة سلمان الفارسي رواية الحارث بن المغيرة النضرى، ورواية أبيبكر الحضرمى، أنه رجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام ولحق به بعد الردّة، فكان من السبعة الذين لم يعرف أمير المؤمنين غيرهم.
أقول: الظاهر أنه هو شتير بن شكل المتقدّم، والاختلاف إنما هو من النّساخ،والوجه فيه ظاهر، بل الظاهر اتحاده مع ما ذكره البرقي أيضاً.
5694: شجرة بن ميمون:
ابن أبي أراكة النبّال: ثقة، روى عن أبي جعفر، وأبي عبد اللّه عليهما السلام،ذكره النجاشي في ترجمة ابنه علي بن شجرة.
وعدّه الشيخ في رجاله (تارة) من أصحاب الباقر عليه السلام (1)، قائؤلاً: (شجرة أخو بشير النبّال)، و (أخرى) من أصحاب الصادق عليه السلام (20)، قائؤلاً: (شجرة بن ميمون أبي أراكة النبّال الوابشى، مولاهم الكوفى).
وعدّه البرقي أيضاً في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام، وتقدّم مدحه فيرواية محمد بن زيد الشحّام، في ترجمة بشر بن ميمون.
ثم إنّ صريح النجاشي أنّ أبا أراكة والد ميمون، وصريح الشيخ في ترجمة بشروظاهره هنا، أنّ أبا أراكة كنية ميمون نفسه، ولا يبعد أن تكون زيادة كلمة (ابن)في كلام النجاشي من سهو القلم، أو من زيادة النسّاخ.
5695: شدّاد بن الازمع:
الهمدانى: من أصحاب علي عليه السلام، رجال الشيخ (2).
203
بد الس5696: شدّاد بن أوس :
من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله، رجال الشيخ (1).
5697: شديد بن عبدالرحمان:
الازدي الكوفى: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (21).
وقال النجاشي في ترجمة ابن أخيه: (بكر بن محمد الازدى: وهو بيت جليل بالكوفةمن آل نعيم الغامديين). وزيد بن يونس أبو أسامة الشحّام، مولى شديد هذا، ذكرهالنجاشي في ترجمة زيد.
أقول: إنّ كلام النجاشى، حيث ذكر أنّ بكر بن محمد من بيت جليل بالكوفة أنّشديداً وعبدالسلام عمومته، ظاهر في أنّ شديداً وعبدالسلام من مشاهير ذلك البيت،وهذا يكفي في الحكم بحسن شديد وعبدالسلام، وابنه موسى.
ثم إنه استدلّ بعضهم على حسن الرجل بما ذكره الكشّى، عن حمدويه، عن أشياخه،أنّ حنّان بن سدير واقفى، أدرك أبا عبداللّه ولم يدرك أبا جعفر عليهما السلام،وكان يرتضي به شديداً، فقال: إنّ المراد به شديد بن عبدالرحمان! وفساده أوضح منأن يحتاج إلى بيان.
5698: شرحبيل:
وهبيرة، وكريب، ويزيد، وسمير : ويقال: شتير : هؤلاء اخوة بنو شريح قتلوابصفين، كلّ واحد يأخذ لواءه بعد الآخر حتى قتلوا، من أصحاب علي عليه السلام،رجال الشيخ (9).
5699: شرحبيل بن سعد:
مولى أنصارى، مولى بني حنظلة منهم، مدنى، من أصحاب السجّاد عليه السلام، رجالالشيخ (2).
5700: شرحبيل بن العلاء:
الكوفى: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (18).
5701: شرحبيل بن مدرك:
الجعفي الكوفى: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (19).
5702: شرحبيل بن مسلم:
روى عنه عثمان بن عبد الرحمان. الكافي: الجزء 6، كتاب العقيقة 1، باب مايستحبّ أن تطعم الحبلى والنفساء 12، الحديث 1، ورواه في التهذيب أيضاً الجزء 7،باب الولادة والنفاس والعقيقة، الحديث 1755.
5703: شرحبيل الكندى:
روى عن أبي عبداللّه عليه السلام، وروى عنه أبن مسكان. الكافي: الجزء 3، كتابالحيض 2، باب استبراء الحائض 5، الحديث 3، والتهذيب: الجزء 1، باب حكم الحيضوالاستحاضة والنفاس ، الحديث 461.
وروى عن أبي جعفر عليه السلام، وروى عنه ابن مسكان. الكافي: الجزء 3، كتابالصلاة 4، باب صلاة الحوائج 95، الحديث 7، والتهذيب: الجزء 3، باب من الصلواتالمرّغب فيها، الحديث 971.
5704: شرف الدين بن على:
قال الشيخ الحرّ في تذكرة المتبحّرين (367): (الشيخ شرف الدين بن علي النجفى: كان فاضلاً، محدّثاً، صالحاً، له كتاب الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة،وربما ينسب الى الكراجكي وليس بصحيح، لانّه ينقل من كشف الغمة ومن كتاب العلاّمةولكن لهذا الكتاب نسختان، إحداهما فيها زيادات، وينقل فيها من كنز الفوائدللكراجكى، ومن كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام، لمحمد بنالعبّاس المعروف بابن الجحّام الثقة).
5705: شرف الدين الحسينى:
قال الشيخ الحرّ في تذكرة المتبحّرين (366): (السيد الامير شرف الدين الحسينيالشولستانى: كان عالماً فاضلاً، محقّقاً (محدّثاً)، شاعراً أديباً، نروي عنمولانا محمد باقر المجلسى، عنه).
5706: شرف شاه بن عبدالمطّلب:
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: (السيد أبو علي شرف شاه بن عبدالمطّلب بنجعفر الحسيني الافطسي الاصبهانى: عالم، فاضل، نسّابة).
5707: شرف شاه بن محمد:
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: (السيد عزّ الدين شرف شاه بن محمد الافطسيالنيسابوري المعروف بزيارة (بزبارة) المدفون بالغري على ساكنه السلام: عالم،فاضل، له نظم رائق ونثر لطيف).
5708: شروان شاه بن الحسن:
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: (السيد جلال الدين شروان شاه ابن الحسن بنتاج الدين الحسيني الكيسكى: عالم، واعظ).
5709: شروان شاه بن محمد:
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: (الشيخ موفّق الدين شروان شاه ابن محمدالرازي الحافظ: صالح، ديّن).
5710: شريح:
روى عن علي عليه السلام، وروى عنه الهيثم بن عبدالعزيز. التهذيب: الجزء 7،باب ابتياع الحيوان، الحديث 322.
وروى عنه أبنه ميسرة. التهذيب: الجزء 9، باب ميراث الخنثى، الحديث 1271.
وروى عنه أبنه ميسرة. التهذيب: الجزء 9، باب ميراث الخنثى، الحديث 1271.
5710: شريح
روى عن علي عليه السلام، وروى عنه الهيثم بن عبد العزيز. التهذيب: الجزء 7 ، باب ابتياع الحيوان، الحديث 322 .
وروى عنه أبنه ميسرة. التهذيب: الجزء 9 ، باب ميراث الخنثى،الحديث 1271 .
وروى عن أمير المؤمنين عليه السلام، وروى عنه الاشعث. التهذيب: الجزء 8، بابالعتق وأحكامه، الحديث 897، والاستبصار: الجزء 4، باب الرجل يعتق عبداً له،الحديث 63.
أقول: الظاهر أنه شريح القاضي المعروف.
5711: شريح بن سعد:
ابن الحارثة: من أصحاب الحسين عليه السلام، رجال الشيخ (2).
5712: شريح بن قدامة:
السلمى: من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، رجال الشيخ (5).
5713: شريح بن النعمان:
الهمدانى: من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، رجال الشيخ (1).
5714: شريح بن هانى:
روى عن علي عليه السلام، وروى عنه أبو إسحاق. التهذيب: الجزء 5، باب الذبح منالحجّ، الحديث 715.
5715: شريح القاضى:
تقدّم في شريح.
5716: شريد بن سويد:
يأتي في شريك.
5717: شريس :
أبو عمارة العبدي الكوفى: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (23).
5718: شريس الوابشى:
كوفى، روى عنهما (الباقر والصادق) عليهما السلام، من أصحاب الصادق عليهالسلام، رجال الشيخ (22).
روى عن جابر، وروى عنه محمد بن الفضيل. الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة 4، بابما أعطى الائمة عليهم السلام من اسم اللّه الاعظم 36، الحديث 1، والفقيه: الجزء3، باب حقّ الزوج على المرأة، الحديث 1317، وباب الغيرة، الحديث 1344.
5719: شريف بن سابق:
قال النجاشى: (شريف بن سابق التفليسي أبو محمد، أصله كوفي انتقل إلى تفليس،صاحب الفضل بن أبي قرّة، له كتاب يرويه جماعة، أخبرنا عدّة من أصحابنا، عنالحسن بن حمزة العلوي الطبرى، قال: حدّثنا ابن بطّة، قال: حدّثنا أحمد بن محمد،عن أبيه، عن شريف).
وقال الشيخ (356): (شريف بن سابق التفليسى، له كتاب، أخبرنا به جماعة، عن أبيالمفضّل: عن ابن بطّة، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن أبيه، عنه، ورواه أحمد، عنشريف بلا واسطة).
وعدّه في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام (3)، قائؤلاً: (شريف بن سابقالتفليسى، روى عنه البرقي أحمد).
وقال ابن الغضائرى: (شريف بن سابق التفليسي أبو محمد، روى عن الفضل بن أبيقرّة السمندى، عن أبي عبد اللّه عليه السلام، وهو ضعيف مضطرب الامر).
وكذلك ذكره العلاّمة في الخلاصة (2)، من الفصل (12)، فصل الشين، من القسمالثانى.
وقال ابن داود (225) من القسم الثانى: (إنّه ضعيف مضطرب).
ثم إنّه قد يقال: إنّ تضعيف العلاّمة وابن داود ومن تأخّر عنهما، مبنيّ علىتضعيف ابن الغضائرى، وهو لا يعتمد عليه، بل قد يقال: إنه يحتمل رجوع التضعيف فيكلام ابن الغضائري إلى الفضل بن أبي قرّة، دون شريف الراوي عنه.
ثم إنّه قد يقال: إنّ تضعيف العلاّمة وابن داود ومن تأخّرتضعيف ابن الغضائرى، وهو لا يعتمد عليه، بل قد يقال: إنه يحتمل رجوع التضعيف فيكلام ابن الغضائري إلى الفضل بن أبي قرّة، دون شريف الراوي عنه.
وقد روى في جميع ذلك عن الفضل بن أبي قرة.
أقول: أما ابن الغضائري فهو ثقة ومن مشايخ النجاشى، فلا مناصّ من الاعتمادعليه وقد اعتمد عليه النجاشى، نعم إنّ الكتاب المنسوب إليه لا يعتمد عليه لعدمثبوت نسبته إليه، كما إنّ تضعيف العلاّمة وابن داود ومن تأخّر عنهما، لايعتمدعليه لعدم ابتنائه على الحسّ، وأما ما احتمل من رجوع التضعيف في كلام ابنالغضائري إلى الفضل بن أبي قرّة، المذكور في أثناء الكلام، فضعفه أوضح من أنيخفى.
والمتحصّل: أنّ شريف بن سابق لم يثبت ضعفه، إلاّ أنّه لم تثبت وثاقته، أوحسنه أيضاً، فلا اعتماد على رواياته، وكيف كان فطريق الشيخ إليه ضعيف بأبيالمفضّل، وبابن بطّة.
طبقته في الحديثوقع بعنوان شريف بن سابق في إسناد جملة من الروايات تبلغ تسع عشر مورداً.
وقد روى في جميع ذلك عن الفضل بن أبي قرة.
وروى عنه أحمد بن أبي عبداللّه، وأحمد بن محمد، وأحمد بن محمد البرقي، وأحمدبن محمد بن خالد، ومحمد بن على.
وروى بعنوان شريف بن سابق التفليسى، عن الفضل بن أبي قرّة. الفقيه: الجزء 3،باب المعايش والمكاسب، الحديث 382 و 384.
وروى عن الفضل بن أبي قرّة السمندى. الفقيه: الجزء 3، باب التجارة وآدابها،الحديث 512.
وروى عنه أحمد بن أبي عبداللّه البرقي. الفقيه: المشيخة: في طريقه إلى الفضلبن أبي قرّة السمندى.
وروى عن الفضل بن أبي قرّة السمندي الكوفى. الفقيه: الجزء 3، باب المعايشوالمكاسب، الحديث 381.
وروى عنه أحمد بن أبي عبداللّه البرقي. الفقيه: المشيخة: في طريقه إلى الفضلبن أبي قرّة السمندي الكوفى.
5720: الشريف الشريف:
قال الشيخ الحرّ في تذكرة المتبحّرين (372): (الشريف الشريف، المعروف بابنالشريف أكمل البحرينى: فاضل، فقيه، يروي عنه محمد بن محمد البصروي كتاب المفيدفي التكليف، له).
5721: شريك:
روى عن إسماعيل بن أبي خالد، وروى عنه أبو نعيم الطحّان في كتابه. الكافي: الجزء 7، كتاب المواريث 2، باب بيان الفرائض في الكتاب 2، قبل حديث 1،والتهذيب: الجزء 9، باب في إبطال العول والعصبة، الحديث 973.
وروى عن جابر بن يزيد، وروى عنه يحيى بن آدم. الكافي: الجزء 2، كتاب الايمانوالكفر 1، باب الصبر 47، الحديث 22، والتهذيب: الجزء 6، باب المكاسب، الحديث1152، وفيه: جابر بن يزيد الجعفى.
وروى عن جابر، وروى عنه سليمان بن داود المنقرى. تفسير القمّى: سورة لقمان،في تفسير قوله تعالى: (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة...).
شريك: كان قاضياً معاصراً للصادق عليه السلام، قيل للصادق عليه السلام: إنّشريكاً يردّ شهادتنا، فقال عليه السلام: لا تذلّوا أنفسكم. وروي عن أبي كهمسأنه قال: تقدّمت إلى شريك في شهادة لزمتنى، فقال لى: كيف أجيز شهادتك، وأنتتنسب إلى ما تنسب إليه؟ قال أبو كهمس: فقلت: وما هو؟ قال: الرفض! قال: فبكيت ثمقلت: نسبتني إلى قوم أخاف أن لا أكون منهم، فأجاز شهادتى. الفقيه: الجزء 3، بابنوادر الشهادات، الحديث 151، و 152.
وقال الكشّي في ترجمة محمد بن مسلم الثقفي (67): (حدّثني حمدويه بن نصير،قال: حدّثني محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن عبد اللّه ابن بكير،عن زرارة، قال: شهد أبو كريبة الازدي ومحمد بن مسلم الثقفي عند شريك بشهادة: وهو قاض : فنظر في وجوههما مليّاً، ثم قال: جعفريّان، فاطميّان!! فبكيا، فقاللهما: ما يبكيكما؟ قالا له: نسبتنا إلى أقوام لا يرضون بأمثالنا أن يكونوا منإخوانهم، لما يرون من سخف ورعنا، ونسبتنا إلى رجل لا يرضى بأمثالنا أن يكونوامن شيعته، فإن تفضّل وقبلنا فله المنّ علينا، والفضل، فتبسّم شريك، ثم قال: إذاكانت الرجال فلتكن أمثالكما، ياوليد أجزهما هذه المرة، قال: فحججنا، فخبرّناأبا عبداللّه عليه السلام بالقصّة، فقال: ما لشريك؟ شركه اللّه يوم القيامةبشراكين من نار).
ولمحمد بن حكيم وصاحب له مكالمة معه في مسائل الصلاة تأتي في ترجمة محمد بنمسلم.
وقال في ترجمة المفضّل بن عمر (154): (قال أبو عمرو الكشّى: قال يحيى ابنعبدالحميد الحماني في كتابه المؤلّف في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام،قلت لشريك: إنّ أقواماً يزعمون أنّ جعفر بن محمد ضعيف الحديث، فقال: أخبركالقصّة: كان جعفر بن محمد رجلاً صالحاً مسلماً ورعاً، فاكتنفه قوم جهّال يدخلونعليه ويخرجون من عنده، ويقولون حدّثنا جعفر بن محمد، ويحدّثون بأحاديث كلّهامنكرات كذب موضوعه على جعفر ليتأكّلون الناس بذلك ويأخذون منهم الدراهم، فكانوايأتون من ذلك بكلّ منكر، وسمعت العوام بذلك منهم، فمنهم من هلك، ومنهم من أنكر،وهؤلاء مثل مفضّل بن عمر، وبنان، وعمرو النبطى، وغيرهم، ذكروا أنّ جعفراًحدّثهم أنّ معرفة الامام تكفي من الصوم والصلاة، وحدّثهم عن أبيه، عن جدّه،وأنه حدّثهم قبل يوم القيامة، وأنّ علياً في السحاب يطير مع الريح، وأنه كانيتكلّم بعد الموت وأنه كان يتحرّك على المغتسل، وأنّ إله السماء وإله الارضالامام، فجعلوا للّه شريكاً، جهّال ضلال، واللّه ما قال جعفر شيئاً من هذا قطّ،كان جعفر أتقى للّه وأورع من ذلك، فسمع الناس ذلك فضعّفوه، ولو رأيت جعفراًلعلمت أنه واحد الناس ).
يدخلون عليه ويخرجون من عنده، ويقولون حدّثنا جعفر بن محمد، ويحدّثون بأحاديكلّها منكرات كذب موضوعه على جعفر ليتأكّلون الناس بذلك ويأخذون منهم الدراهم،فكانوا يأتون من ذلك بكلّ منكر، وسمعت العوام بذلك منهم، فمنهم من هلك، ومنهممن أنكر، وهؤلاء مثل مفضّل بن عمر، وبنان، وعمرو النبطى، وغيرهم، ذكروا أنّجعفراً حدّثهم أنّ معرفة الامام تكفي من الصوم والصلاة، وحدّثهم عن أبيه، عن
أقول: الظاهر اتحاد شريك هذا مع شريك بن عبد اللّه الآتى.
5722: شريك:
= شريك العامرى.
روى عن أمير المؤمنين عليه السلام، وروى عنه ابنه عبد اللّه. الكافي: الجزء5، كتاب الجهاد 1، باب بعد باب اعطاء الامان 10، الحديث 5، والتهذيب: الجزء 6،باب سيرة الامام، الحديث 276.
أقول: شريك هذا هو شريك العامري الآتى.
5723: شريك الاعور:
السلمي النخعى: من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، رجال الشيخ (7).
وعن ابن شهر آشوب وغيره: أن شريك بن الاعور دخل على معاوية فقال له: واللّهإنك لشريك، وليس للّه من شريك، وإنك لابن الاعور، والبصير خير من الاعور، وإنكلدميم، والجيّد خير من الدميم، فكيف سدت قومك؟ فقال له شريك: إنك لمعاوية، ومامعاوية إلاّ كلبة عوت واستعوت، وإنك لابن صخر، والسهل خير من الصخر، وإنك لابنحرب، والسلم خير من الحرب، وإنك لابن أمية، وما أمية إلاّ أمة صغرت فاستصغرت،فكيف صرت أمير المؤمنين، فغضب معاوية، فخرج شريك وهو يقول:
أيشتمني معاوية بن صخر وسيفي صارم ومعي لسانى‏وحولي من ذوي يمن ليوث ضراغمة تهشّ إلى الطعان‏فلا تبسط علينا يابن هند لسانك إن بلغت ذرى الامانى‏وإن تك للشقاء لنا أميراً فإنّا لا نقرّ على الهوان‏وإن تك في أمية من ذراها فإنّا في ذرى عبد المدان).أقول: إنّ شريكاً هذا هو ابن الاعور على ما عرفت، وعليه فسقوط كلمة (الابن) فيعبارة الشيخ من سهو القلم، أو من غلط النسّاخ.
ثم إنّه يظهر من بعضهم أنّ الاعور والد شريك اسمه الحارث، ومن ثم يطلق علىشريك: الحارثى، أحياناً.
5724: شريك (شريد) بن سويد:
من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله، رجال الشيخ (3).
5725: شريك بن عبد اللّه:
النخعي أبو عبد اللّه الكوفي القاضى: قال الذّهبي في ميزان الاعتدال: (قالابن معين: شريك بن عبد اللّه بن سنان بن أنس النخعى، جدّه قاتل الحسين عليهالسلام، وقال إبراهيم بن أعين، قلت لشريك: أرايت من قال: لا أفضل أحداً؟ قال: هذا أحمق قد فضل أبو بكر وعمر!!
وعن شريك قال لا يفضل علياً على أبي بكر إلاّ من كان مفتضحاً.
وروى أبو داود الرهاوي أنّه سمع شريكاً يقول: علي خير البشر، فمن أبي فقدكفر.
قال عبد السلام بن حرب: قلت لشريك: هل لك في أخ تعوده؟ قال: من؟ قلت: مالك بنمغول، قال: ليس لي بأخ من أزري على علي وع‏ؤمّار.
محمد بن حميد الرازي : وليس بثقة : حدّثنا سلمة الابرش، حدّثنا أبن إسحاق، عنشريك، عن أبي ربيعة الايادى، عن ابن بريدة، عن أبيه، مرفوعاً لكلّ نبيّ وصيّووارث، وأنّ علياً وصييّ ووارثى.
معاوية بن صالح، سألت أحمد عن شريك، فقال: كان عاقلاً، صدوقاً محدّثاً، وكانشديداً على أهل الريب والبدع، قال: وولد شريك سنة خمس وتسعين، قلت له: كيف كانمذهبه في علي وعثمان؟ قال: لاأدرى.
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدّثنا علي بن حكيم، حدّثنا علي بن قادم،قال: جاء عتاب وآخر إلى شريك فقال له: الناس يقولون إنك شاكّ؟ قال: يا أحمقكيف أكون شاكّا؟ لوددت أني كنت مع علي عليه السلام فخضبت يدي بسيفي من دمائهم.علي بن خشرم، حدّثنا حفص بن غياث، سمعت شريكاً يقول: قبض النبيّ صلّى اللّهعليه وسلم، فاستخلف المسلمون أبا بكر، فلو علموا أنّ فيهم أحداً أفضل منه كانواقد غشوا، ثم استخلف أبو بكر عمر، فقام بما قام به من الحقّ والعدل، فلما احتضر،جعل الامر شورى بين ستة، فاجتمعوا على عثمان، فلو علموا أنّ فيهم أفضل منه كانواقد غشونا، فقال عبداللّه بن إدريس لما بلغه هذا: الحمد للّه الذي أنطق به لسانحفص ، فواللّه إنه لشيعيّ وإنّ شريكاً لشيعى.
وروى أنّ قوماً ذكروا معاوية عند شريك، فقيل: كان حليماً، فقال شريك: ليسبحليم من سفّه الحق وقاتل علياً عليه السلام.
ومات سنة سبع وسبعين ومائة). إنتهى ما ذكره الذهبي في ميزان الإعتدال.
أقول: المتحصّل من ذلك: أنه كان يوالي علياً، وينقم على معاوية وهل كان يفضلهعلى من تقدّمه؟ فيه ترديد من جهة التهافت فيما روي عنه في ذلك.
ثم الظاهر من قول أحمد: كان شديداً على أهل الريب والبدع، هو ما صرّح به فيالروايات المتقدّمة من أنه كان يردّ شهادة من ينتمي إلى جعفر بن محمد عليهماالسلام، فكان له معهم عداء، وإن كان هو يعتقد بجلالة جعفر بن محمد عليهماالسلام، لو صحّ ما ذكره الكشّى، عن يحيى بن عبدالحميد الحمانى.
بقى هنا شى‏ء، وهو أنه ذكر بعضهم أنّ شريكاً هذا من الشيعة، وأما شريك القاضيالسوء فهو رجل آخر، واستدلّ على ذلك بأنّ شريك بن عبداللّه وليّ القضاء بواسطسنة (150)، ثم وليّ القضاء بالكوفة على ما ذكره المقدسى، فلا يمكن أن يكون هومن يردّ شهادة الشيعة في حياة الصادق عليه السلام.
أقول: لا ريب في أنّ شريكاً القاضي المعروف: هو شريك بن عبداللّه وما ذكرهالمقدسي لم يثبت، وعلى تقدير تسليمه فهو لا ينافي تولّيه القضاء قبل ذلكأيضاً.
5726: شريك العامرى:
= شريك.
قال الكشّي في ترجمة ابنه عبد اللّه بن شريك العامري (97):
(طاهر بن عيسى، قال: حدّثني جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي المعروف بابنالتاجر، قال: حدّثني أبو سعيد الآدمى، قال: حدّثني محمد بن علي الصيرفى، عن عمروبن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن عقبة بن بشير، عن عبد اللّه بن شريك، عن أبيه،قال: لما هزم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام الناس يوم الجمل، قال: لا تتّبعوا مدبراً ولا تجهزوا على جرحى، ومن أغلق بابه فهو آمن، فلما كان يومصفين، قتل المدبر وأجهز على الجرحى، قال أبان بن تغلب: قلت لعبد اللّه بن شريك: ما هاتان السيرتان المختلفتان؟ فقال إنّ أهل الجمل قتل طلحة والزبير، وإنّمعاوية كان قائماً بعينه وكان قائدهم.
وقال في ترجمة قنبر (21): محمد بن الحسن وعثمان بن حامد الكشّيان، قالا: حدّثنا محمد بن يزداد الرازى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن موسى بنيسار، عن عبد اللّه بن شريك، عن أبيه، قال: بينا علي عليه السلام عند امرأة لهمن عنزة : وهي أمّ عمر : إذ أتاه قنبر، فقال له: إنّ عشرة نفر بالباب يزعمونأنك ربّهم!! قال: أدخلهم قال: فدخلوا عليه، فقال لهم: ما تقولون؟ فقالوا: نقول: إنك ربنا! وأنت الذي خلقتنا، وأنت الذي رزقتنا!! فقال لهم: ويلكم لا تفعلوا،إنما أنا مخلوق مثلكم، فأبوا وأعادوا عليه، ثم ساق الحديث إلى أن قذفهم فيالنار، ثم قال علي عليه السلام.
إنّي إذا أبصرت شيئاً منكراً أو قدت ناري ودعوت قنبراً).ورواها مع زيادة في آخر ترجمة محمد بن أبي زينب (135).
أقول: تقدّمت له رواية بعنوان شريك.
5727: شعبة:
روى عن سمّاك، عن عبيدة السلمانى، وروى عنه يحيى بن أبي بكر. التهذيب: الجزء9، باب إبطال العول والعصبة، الحديث 971.
5728: شعبة بن الحجّاج:
ابن الورد أبو بسطام الازدي العتكي الواسطى: أسند عنه، من أصحاب الصادق عليهالسلام، رجال الشيخ (17).
5729: شعيب:
وقع بهذا العنوان في إسناد عدّة من الروايات تبلغ مائة واثني عشر مورداً.
فقد روى عن أبي عبداللّه، وأبي الحسن عليهما السلام، وعن أبي بصير، وأبيحمزة، وأبي الصبّاح، وحريز، وعيسى بن حسّان، ومحمد بن مسلم، والمفضّل ويزيدالصائغ، والزهرى.
وروى عنه ابن أبي عمير، وأبان، وإسماعيل بن عمر، وبكر الارقط، والحارث ابنزياد، والحكم بن نافع الحمصي أبو اليمان، وح‏ؤمّاد، وحمّاد بن عيسى، وحنّان،وصفوان، وصفوان بن يحيى، وعبداللّه بن عبدالرحمان، وعبداللّه بن عبدالرحمانالاصم، وعروة ابن أخي شعيب العقرقوفى، ومحمد بن الصغير حفيده، وهارون بن خارجة،ويحيى الحلبى، ويونس ، والاصم.
إختلاف الكتبالصائغ، والزهرى.
وروى عنه ابن أبي عمير، وأبان، وإسماعيل بن عمر، وبكر الارقط، والحارث ابنزياد، والحكم بن نافع الحمصي أبو اليمان، وح‏ؤمّاد، وحمّاد بن عيسى، وحنّان،وصفوان، وصفوان بن يحيى، وعبد اللّه بن عبد الرحمان، وعبد اللّه بن عبد الرحمانالاصم، وعروة ابن أخي شعيب العقرقوفى، ومحمد بن الصغير حفيده، وهارون بن خارجة،ويحيى الحلبى، ويونس، والاصم.
إختلاف الكتب‏
روى الشيخ بسنده، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن شعيب، عن أبيبصير. التهذيب: الجزء 3، باب صلاة المضطّر، الحديث 940، والاستبصار: الجزء 1،باب صلاة المغمى عليه، الحديث 1787، إلاّ أنّ فيه: الحسين ابن سعيد، عن شعيببلا واسطة.
وروى بسنده أيضاً، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه على، عن حمّاد بن محمد، عنشعيب، عن أبي بصير. التهذيب: الجزء 3، باب الصلاة على الاموات، الحديث 978،والاستبصار: الجزء 1، باب عدد التكبيرات على الاموات، الحديث 1834، إلاّ أنّفيه: إبراهيم بن مهزيار، عن حمّاد بن شعيب، عن أبي بصير.
وفي الطبعة القديمة من التهذيب نسخة (حمّاد بن محمد بن شعيب)، ولا إشكال فيسقوط الواسطة بين إبراهيم بن مهزيار وحمّاد في الاستبصار، فإنها موجودة فيالوافي والوسائل أيضاً، ثم إنّ الصحيح ح‏ؤمّاد، عن شعيب، فوقع التحريف فيالتهذيبين معاً، وإن كانت نسخة الوسائل كما في الاستبصار: فإنّ حمّاد بن محمد،وحمّاد بن شعيب، لم يثبت وجودهما لا في الروايات ولا في الرجال..
وروى بسنده أيضاً، عن ح‏ؤمّاد، عن شعيب، عن أبي بصير. التهذيب: الجزء 6، بابالبيّنات، الحديث 639، والاستبصار: الجزء 3، باب شهادة المملوك، الحديث 47،إلاّ أنّ فيه: سعيد بدل شعيب.
وروى بسنده أيضاً، عن الحسين بن سعيد، عن شعيب، عن أبي بصير. التهذيب: الجزء8، باب العتق وأحكامه، الحديث 927.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 7، كتاب المواريث 2، بابولاء السائبة 68، الحديث 4، الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن شعيبالعقرقوفى، وهو الصحيح.
روى الصدوق بسنده عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن يعقوب، عن شعيب، عنأبيه، عن أبي عبد اللّه عليه السلام. الفقيه: الجزء 2، باب النواد، الحديث472.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في التهذيب: الجزء 4، باب علامة أول شهررمضان وآخره، الحديث 483، والاستبصار: الجزء 2، باب علامة أول يوم من شهررمضان، الحديث 218، محمد بن يعقوب بن شعيب، بدل محمد بن يعقوب، عن شعيب، وهوالصحيح الموافق للوسائل والرسالة العددية للشيخ المفيد : قدّس سرّه ؤ.
روى الشيخ بسنده، عن النضر بن سويد، عن شعيب، عن عبد الغفّار الجازى.التهذيب: الجزء 1، باب حكم الجنابة وصفة الطهارة منها، الحديث 348، والاستبصار: الجزء 1، باب الجنب والحائض يقرءان القرآن، الحديث 382، إلاّ أنّ فيه: النضربن شعيب، عن عبد الغفار الحارثى، والصحيح ما في الاستبصار، بقرينة الراويوالمرويّ عنه.
أقول: شعيب في إسناده هذه الروايات مشترك بين شعيب بن أعين الحدّاد وبين شعيببن يعقوب الآتيين.
5730: شعيب أبو صالح:
روى عن خالد أبي العلاء الخفّاف، وروى عنه فضالة بن أيوب. الكافي: الجزء 4،كتاب الحج 3، باب ما يلبس المحرم من الثياب وما يكره له لباسه 83، الحديث 5.
5731: شعيب بن أعين:
قال النجاشى: (شعيب بن أعين الحدّاد، كوفىّ، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليهالسلام، ذكره أصحابنا في الرجال، له كتاب يرويه جماعة منهم: بكر بن جناح،أخبرنا ابن شاذان، قال: حدّثنا علي بن حاتم، قال: حدّثنا محمد بن أحمد ابنثابت، قال: حدّثنا محمد بن بكر بن جناح، قال: حدّثنا أبى، وأبو خالد المكفوف،عن شعيب الحدّاد).
وقال الشيخ (355): (شعيب بن أعين الحدّاد، كوفىّ، ثقة، له أصل، رويناهبالإسناد الاوّل، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عنه. ورواه حميد،عن الحسين بن محمد بن سماعة، عنه).
وعدّه في رجاله (تارة) في أصحاب الصادق عليه السلام (2)، (وأخرى) في من لميرو عنهم عليهم السلام (2): قائؤلاً (شعيب بن أعين الحدّاد، روى عنه ابنسماعة).
وعدّه البرقي في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام.
وعدّه الشيخ المفيد في رسالته العددية: من الفقهاء الاعلام، والرؤساء المأخوذمنهم الحلال والحرام، والفتيا والاحكام، الذين لا يطعن عليهم، ولا طريق لذمّواحد منهم.
عن الحسين بن محمد بن سماعة، عنه).
وعدّه في رجاله (تارة) في أصحاب الصادق عليه السلام (2)، (وأخرى) في من لميرو عنهم عليهم السلام (2): قائلاً (شعيب بن أعين الحدّاد، روى عنه ابنسماعة).
وعدّه البرقي في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام.
وعدّه الشيخ المفيد في رسالته العددية: من الفقهاء الاعلام، والرؤساء المأخوذمنهم الحلال والحرام، والفتيا والاحكام، الذين لا يطعن عليهم، ولا طريق لذمّواحد منهم.
وقال الكشّي (148) شعيب بن أعين:
(قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن فضّال، عن شعيب، يروي عنه سيف بنعميرة؟ فقال: هو ثقة).
أقول: لا يخفى التهافت بين عدّ الشيخ شعيب بن أعين من أصحاب الصادق عليهالسلام، وعدّه في من لم يرو عنهم عليهم السلام، وقد صرّح النجاشي بأنه روى عنأبي عبد اللّه عليه السلام.
ومن الغريب عدّه في من لم يرو عنهم، مع أنّ الشيخ بنفسه في التهذيب: الجزء 7،باب من الزيادات في فقه النكاح، أورد روايته عن أبي عبد اللّه عليه السلام، كمايأتي في شعيب الحدّاد.
وطريق الشيخ اليه ضعيف، فإنّ الطريق الاوّل فيه: أبو المفضّل وابن بطّة،والطريق الثاني أيضاً ضعيف، لا من جهة الإرسال فإنّ للشيخ طرقاً متعدّدة الىجميع روايات وكتب حميد بن زياد، وروايات شعيب داخلة فيها، بل من جهة أنّ جميعتلك الطرق ضعيفة على ما تقدّم في ترجمة حميد.
5732: شعيب بن بكر:
ابن عبد اللّه بن سعد الاشعري القمّى: روى عن الباقر والصادق عليهما السلام،رجال الشيخ في ترجمة أخيه عيسى بن بكر بن عبد اللّه، في أصحاب الصادق عليهالسلام (712).
كذا في بعض النسخ، وفي بعضها: (عيسى أبو بكر بن عبد اللّه بن سعد الاشعريالقمّي وأخواه موسى وشعيب رووا عنهما).
وحكم الميرزا في المنهج بصحة هذه النسخة، وأنّ الاولى سهو بلا ريب.
أقول: ويؤكّد ما ذكره الميرزا: أنّ الشيخ عدّ موسى بن عبد اللّه الاشعريالقمّي في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام، وقال: (روى عنهما (الباقروالصادق) عليهما السلام)، وعدّ البرقي شعيب بن عبد اللّه بن سعد الاشعري القمّيمن أصحاب الصادق عليه السلام.
وليس لشعيب بن بكر، وموسى بن بكر، ذكر في كتب الرجال أصلاً.
5733: شعيب بن جناح:
روى من مطر مولى معن، وروى عنه منصور بن العبّاس . الكافي: الجزء 5، كتابالنكاح 3، باب من وفق له الزوجة الصالحة 7، الحديث 6.
أقول: رواها بعينها بسند آخر، عن سعيد بن جناح، عن مطرف مولى معن. الكافي: الجزء 6، كتاب الزيّ والتجمل 8، باب سعة المنزل 64، الحديث 3. فوقع التحريف فيأحد الموضعين لا محالة.
5734: شعيب بن ح‏ؤمّاد:
من أصحاب الرضا عليه السلام، رجال الشيخ (1).
وعدّه البرقي من أصحاب الكاظم عليه السلام.
5735: شعيب بن خالد:
البجلى: دخل الرى، أسند عنه، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (1).
5736: شعيب بن راشد:
التميمي الانماطي الكوفى: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (10).
5737: شعيب بن رجاء:
الازدى، الصيرفي الكوفى: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (12).
5738: شعيب بن عبد ربّه:
صاحب الطيالسى: كوفى، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (11).
5739: شعيب بن عبد اللّه:
روى عن بعض أصحابه، رفعه عن أمير المؤمنين عليه السلام، وروى عنه أحمد بنمحمد. الكافي: الجزء 2، كتاب الايمان والكفر 1، باب محاسبة العمل 203، الحديث13.
5738: شعيب بن عبد ربّه:
صاحب الطيالسى: كوفى، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (11).
5739: شعيب بن عبد اللّه:
ن بعض أصحابه، رفعه عن أمير المؤمنين عليه السلام، وروى عنه أحمد بن5740: شعيب بن عبد اللّه بن سعد:
تقدّم في شعيب بن بكر.
5741: شعيب بن عبيد:
الهمدانى: مولاهم، الكوفى، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (3).
5742: شعيب بن عمارة:
المرهبي الهمدانى: مولاهم، الكوفى، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ(8).
5743: شعيب بن عيسى:
تقدّم في شعيب بن بكر.
5741: شعيب بن عبيد:
أبو صالح: روى عن صالح بن محمد الهمدانى، وروى عنه علي بن الحسين النيسابوريالدقّاق. كامل الزيارات: الباب 101، في ثواب زيارة أبي الحسن علي بن موسى الرضاعليه السلام بطوس، الحديث 4.
ورواها الشيخ في التهذيب: الجزء 6، باب فضل زياراته (أبي الحسن علي ابن موسىالرضا عليه السلام)، الحديث 169، إلاّ أنّ فيه: علي بن الحسن النيسابورى،والصحيح ما في كامل الزيارات.
5744: شعيب بن فضالة:
الجعفى: مولاهم، كوفى، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (6).
5745: شعيب بن مرثد (مزيد):
أخو مفضّل بن مرثد (مزيد)، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (24).
وعدّه البرقي أيضاً في أصحاب الصادق عليه السلام، قائؤلاً: (شعيب بن مرثدالكاتب، أخو مفضّل بن مرثد).
وذكره الكشّي في ترجمة أخيه مفضّل بن مرثد (مزيد) (237).
5746: شعيب بن مقلاص:
اليربوعي الكوفى: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (4).
5747: شعيب بن ميثم:
الت‏ؤمّار الاسدى: مولاهم، الكوفى، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ(9).
وعدّه البرقي أيضاً من أصحاب الصادق عليه السلام.
5748: شعيب بن نافع:
الاموى: مولاهم، الكوفى، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (5).
وعدّه البرقي أيضاً من أصحاب الصادق عليه السلام.
5749: شعيب بن واقد:
ذكره الصدوق في المشيخة، وقال: (وما كان فيه عن شعيب بن واقد، في المناهى: فقد رويته: عن حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسينبن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: حدّثني أبو عبداللّه عبدالعزيز بن محمدبن عيسى الابهرى، قال: حدّثنا أبو عبداللّه بن زكريّا الجوهري الغلابي البصرى،قال: حدّثنا شعيب بن واقد). والطريق ضعيف، فإنّ حمزة بن محمد لم يوثّق،وعبدالعزيز بن محمد، مجهول.